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“阴阳五行”真的能治病?历史开了一场荒唐的玩笑

网络整理 2019-05-14 最新信息


文 | 谌旭彬


“阴阳五行”学说的鼻祖是邹衍。孔、孟不谈阴阳五行。是邹衍首次把阴阳五行糅合上升至“哲学高度”。

不过,邹衍自己并不相信这套学说。他只是拿着“阴阳五行”作幌子,来忽悠君王,变相推销自己“仁义节俭”的政治理念。

这一点,《史记》当中讲得很清楚。

《孟子荀卿列传》里说:邹衍认同儒家所提倡的“仁义节俭”,但早于他的孔、孟,试图向君王们推销“仁政”、“王道”,全都失败了,且被讥笑迂阔不着边际。所以呢,目睹君王们奢淫无度、不讲德行、祸及黎庶,邹衍改变了推销的方式,造出一套“怪迂之变”,也就是阴阳五行。

按邹衍的说法,每个政权的建立,都与五行(金木水火土)中的某一德对应,得到了该德的支持。等到该德衰弱,就会被“相生”的另一德取代,政权也会随之发生变化。比如,土生木,木生火,黄帝的政权属于土德;大禹的政权则是木德;……

《史记》里还说,邹衍将这套东西拼凑出了“十余万言”,体量很能唬人。他希望拿它来节制君王们的私心私意。最开始,君王们觉得邹衍懂得推演“天运”,很喜欢他;不久发现他的真实目的是要节制王权,就对他没兴趣了。

基于上述史料,学术界对邹衍及其“阴阳五行学说”的评价,多倾向于对其动机报以“理解之同情”。李山说它,“实在是孔子学问一路走下来一个不得已的选择”;徐复观也说,“邹子所说的这一大套,并不是代表他的真正思想,而只作为使当时国君接受他真正思想的工具”

不相信“阴阳五行学说”的邹衍,实在没有办法让君王们接受“仁义”,只好搞出这么一套怪力乱神的东西,来忽悠、吓唬君王。司马迁体察到了他的这番用心,遂将他的传记,放在《孟子荀卿列传》之中,将之与孟字、荀子归为一类。

邹衍的“阴阳五行”是政治产物,与科学无关。邹衍之后的“阴阳五行”,也同样是政治产物,与科学无关。

秦统一六国,为论证自身统治的“历史必然性”,曾直接将“阴阳五行”拿了来做宣传。秦政权宣布:按照“阴阳五行五德”的轮转,周是火德,秦是水德,理该取代周的天下;为强化宣传效果,黄河被命名为“德水”。

到了汉武帝时代,又有董仲舒重拾邹衍故技。

董先是用“阴阳五行”来解释一切自然现象,将之推上“宇宙终极真理”的高度。然后再鼓吹“天人合一”,声称人有“小节三百六十六”,正对应天每一年有366日;人有五脏,正对应天有五行;……由此“论证”出一个结论:“人身即是一小天地”。

由上述两项结论,董再进一步,推论得出:人道运作,必然也与天道运作遵循着完全相同的规律。天道有阴阳,好比人道有刑德;天道阳气繁盛阴气肃杀,故人君治国,应采儒家之“德”而非法家之“刑”;天道按“水火金木土”五行运作,相生相克;故人君治国,一举一动也都在天意的注视之下,有不合天道之处,就会降下相应的五行灾异来警告。


“阴阳五行”真的能治病?历史开了一场荒唐的玩笑

图:董仲舒所撰《春秋繁露》


显然,董仲舒存有一种幻想。他希望以提升皇权的合法性(天人感应、君权神授)为饵,来诱使皇权接受“天意”的制约,而“天意”的解释权则握于儒生之手。

这当然只会是一场春梦。汉武帝爽快地拿走了“天人感应”和“君权神授”,同时轻松夺走了“天意”的解释权。试图垄断“天意”解释权的董仲舒,被武帝扔进了死牢,赦出之后“不敢复言灾异”。

但事情也并非全然在武帝的掌控之中。他的数十年暴政,搞得“天下户口减半”、“人相食”,反刺激了“阴阳五行、天人合一”学说在民间的传播。不少人拿这套理论来攻击汉帝国,说它统治已经丧失了合法性,按照“五行生克”,汉朝的“火德”天命已走到终点,为免天谴,应主动禅让给“土德”。

为应付这种舆论,汉哀帝曾举行仪式,宣布自己不再是“火德”支持下的“汉朝皇帝”,而是承受了“土德”天命的“陈圣刘太平皇帝”。再后来王莽代汉,也用“阴阳五行”之说来粉饰合法性,说自己的天命是“土德”。

进入东汉,光武帝充分吸取“历史教训”,把“阴阳五行、天人合一”之说,阉割成用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”。

公元56年,光武帝下诏,由官方颁布图谶,严禁民间私造谶纬。这意味着,所有谶言只能出自官方图谶;所有谶言的解释权也全部收归官方。

如果说,“阴阳五行”还有那么一点点政治理想的话,谶纬学就完全只是怪力乱神了,在思想上对皇权不再具有任何的批判性。终东汉一朝,政府长期致力诱导知识分子学习谶纬之学。只有搞谶纬,才能得到朝廷青睐,才能有学生门客追捧。

当然,谶纬也有一个坏处,就是容易变成权臣们的工具,被他们拿来宣扬自己也有天命做皇帝(权臣们才不会在乎自己所玩的谶纬是否“超纲”,是否突破了官修谶纬的范畴)。所以,从曹魏到隋,朝廷又转而严禁谶纬。

简言之,“阴阳五行”是出于制约皇权的政治目的,而生造出来的一套理论体系。它被皇权利用、排斥乃至阉割,是必然之事。

但它最后存身于“中国传统医学”,并被发扬光大,则实属历史开了一场荒唐的玩笑。

最早把邹衍、董仲舒等人的“阴阳五行”理论照搬过去的中国传统医学典籍,是著名的《黄帝内经》——该书很多词句照抄《史记》,可知其成书时间,当在西汉中后期《史记》外传之后,“黄帝”二字不过是托古,这是当时的一种潮流,《汉书.艺文志》所载书目,有十三家十九种挂靠在“黄帝”名下。


“阴阳五行”真的能治病?历史开了一场荒唐的玩笑

图:《黄帝内经》,成书于西汉中后期之后



这种照搬,可以说是中国医学史上的一场灾难。

本来,董仲舒并不是什么科学家,也不是什么医学家。但是,他为了证成自己的政治理念,不惮于用“阴阳五行”大讲特讲“天人合一”。说什么人有366个关节,对应天一年有366天;人有12个大关节,对应天一年有12个月;人有五脏,对应天有五行;人有四肢,对应天有四季;人眼有开合,对应天有昼夜……这些东西,稍通逻辑者,即可知其纯属牵强附会,没有任何科学依据——单就关节而言,董仲舒就没有把数目数对;某些不死心的当代“国学家”,把关节替换成骨头,也还是凑不足366块。

《黄帝内经》大量照抄了这些说法,一如章启群所言,“《黄帝内经》是董仲舒思想的细化和深化”。

因其“医学理论”袭自政治理论,所以在《黄帝内经》的作者看来,最好的医生,不是职业大夫,而是“圣人”。书中一再不厌其烦地称赞“圣人之治病”,要如何如何懂得运用“阴阳五行”、“天人合一”之道。

比如,被春天的东风吹伤了,那一定是“病在肝”;被夏天的南风吹病了,那一定是“病在心”;被秋天的西风吹病了,那一定是病在肺;被冬天的北风吹病了,那一定是“病在肾”……今天,稍有逻辑常识、医学常识者,都可以看出,这些话完全是在扯淡。

可惜的是,《黄帝内经》所开启的“圣人治病”的医学传统,究竟对中国传统医学造成了多大的伤害,迄今并未得到任何学术检讨。各种医疗保健广告中,《黄帝内经》仍在以权威典籍的身份,频频出镜。

(完)


参考资料:《史记·孟子荀卿列传》;《汉书·五行志》;徐复观,《阴阳五行及其有关文献的研究》,收录于《中国人性论史·先秦篇》,三联书店,2001;章启群,《秦汉思想史与占星学》,商务印书馆,2013;李山,《先秦文化史讲义》,中华书局,2008;吕思勉,《辨梁任公阴阳五行说之来历》;梁启超,《阴阳五行说之来历》;顾颉刚,《五德终始说下的政治和历史》;李零,《从占卜方法的数字化看阴阳五行说的起源》;等。

本文作者:乡土(今日头条)

原文链接:http://www.toutiao.com/a6690428039471301127/

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